آیا حجاب از ضروریات دین است؟

حجاب

آیات مربوط به موضوع حجاب در دو سوره از قرآن آمده است، یكی سوره نور و دیگر سوره احزاب.

در سوره نور  از آیه 27 تا 31 مربوط به مسائل مرتبط با حجاب است:

ترجمه آیه 27: ای كسانی كه ایمان آوردید!به خانه دیگران داخل نشوید مگر آنكه قبلا آنان را آگاه‏ سازید و بر اهل خانه سلام كنید این برای شما بهتر است.باشد كه پند گیرید.

ترجمه آیه 28: اگر كسی را در خانه نیافتید داخل نشوید تا به شما اجازه داده شود. اگر گفته شدباز گردید، بازگردید كه پاكیزه‏تر است ‏برای شما. خدا بدانچه انجام می‏دهید داناست .

ترجمه آیه 29: باكی نیست در خانه‏هایی كه محل سكنا نیست و نفعی در آنجا دارید (بدون‏اجازه) داخل شوید. خدا آنچه را آشكار می‏كنید و آنچه را نهان می‏دارید آگاه است.

ترجمه آیه 30: به مردان مۆمن بگو دیدگان فرو گیرند و دامنها حفظ كنند. این برای شما پاكیزه‏تر است. خدا بدانچه می‏كنید آگاه است.

ترجمه آیه 31: به زنان مۆمنه بگو دیدگان خویش فرو گیرند و دامنهای خویش حفظ كنند وزیور خویش آشكار نكنند مگر آنچه پیداست، سرپوشهای خویش بر گریبانها بزنند، زیور خویش آشكار نكنند مگر برای شوهران یا پدران یا پدر شوهران یاپسران یا پسر شوهران یا برادران یا برادرزادگان یا خواهر زادگان یا زنان یا مملوكانشان یا مردان طفیلی كه حاجت‏به زن ندارند یا كودكانی كه از راز زنان آگاه‏نیستند (یا بر كامجویی از زنان توانا نیستند) و پای به زمین نكوبند كه زیورهای ‏مخفی‏شان دانسته شود. ای گروه مۆمنان! همگی به سوی خداوند توبه برید، باشد كه رستگار شوید.

مفاد آیه اول و دوم این است كه مۆمنین نباید سر زده و بدون اجازه به خانه كسی‏داخل شوند. در آیه سوم مكانهای عمومی و جاهایی كه برای سكونت نیست از این‏دستور استثنا می‏گردد. سپس دو آیه دیگر مربوط به وظایف زن و مرد است درمعاشرت با یكدیگر كه شامل چند قسمت است:

1ـ هر مسلمان، چه مرد و چه زن، باید از چشم چرانی و نظر بازی اجتناب كند.

2ـ مسلمان، خواه مرد یا زن، باید پاكدامن باشد و عورت خود را از دیگران بپوشد.

3ـ زنان باید پوشش داشته باشند و آرایش و زیور خود را بر دیگران آشكار نسازند و در صدد تحریك و جلب توجه مردان برنیایند.

4ـ دو استثنا برای لزوم پوشش زن ذكر شده كه یكی با جمله و لا یبدین زینتهن الا ما ظهر منها بیان شده است و نسبت ‏به عموم مردان است و دیگری با جمله و لا یبدین ‏زینتهن الا لبعولتهن ... ذكر شده و نداشتن پوشش را برای زن نسبت ‏به عده خاصی ‏تجویز می‏كند.

و حالا که با توجه به این آیات ضروری بودن حجاب را بطور خلاصه در قرآن بررسی کردیم نظر بعضی مراجع عظام را در این رابطه جویا می شویم:

سوال: آیا حجاب از ضروریات دین است؟ حکم کسانی که به آن بی اعتنایی می کنند، چیست؟

آیة الله خامنه ای(دام ظله):

اصل حجاب، ضروری دین محسوب است و بی اعتنایی به اصل حجاب و عدم رعایت آن معصیت و گناه است.

آیة الله صافی گلپایگانی(دام ظله):

اصل وجوب حجاب فی الجمله از ضروریات اسلام است و منکر آن مرتد است ولی بی اعتنایی به آن با عدم انکار وجوب آن، فسق است.

آیة الله تبریزی(ره):

اصل حجاب برای زنان از ضروریات دین است و حکم کسانی که به آن بی اعتنایی نمایند حکم بی اعتنایی به سایر تکالیف دینی است.

آیة الله سیستانی(دام ظله):

اصل حجاب از مسلّمات شریعت است و در قرآن آمده است ولی کسانی که توجه به وضوح آن ندارند، انکار آنها مستلزم انکار نبوت نیست و بی اعتنایی، عملی گناه است.

آیة الله مکارم شیرازی(دام ظله):

آری حجاب از ضروریات دین است ولی انکار آن برای کسانی که از ضروری بودن آن آگاهی ندارند، موجب ارتداد نمی شود.

آیة الله بهجت(ره):

بی اعتنایی به حجاب گناه است و داشتن حجاب واجب است.

منابع:

جهان نیوز

شهید مرتضی مطهری- تلخیص از كتاب مجموعه آثار، ج9، ص465-506

سایت اندیشه قم

تبیان

گناه زنا و عواقب آن

هركدام از دو طرف زنا راضي به اين عمل باشند حكم زنا روي آنها ميرود و به عمل او زنا مي گويند، به تحقيق مختصر زير توجه شود:

1- زنا، يعني عمل منافي با عفت، به زن اجنبي كه غير همسر شرعي او است. ( زن اجنيي ؛ يعني زني كه بايد با او ارتباط همسري نداشته باشد وهمچنين زني كه در صورت داشتن شرايط ، مي تواند با او ازدواج كند) – به عبارت ديگر، زنا: نزديكي مرد با زن به صورت غيرمشروع است. ارتباط با نامحرم بدون عقد ورابطه ازدواج هرچند با رضايت باشد زنا است

2- زناي با محارم از گناهان بزرگ است كه اگر از روي علم و آگاهي و در حال كمال عقل و بلوغ باشد، علاوه بر عذاب اخروي، در دنيا هم اگر براي حاكم شرع و دادگاه اسلامي ثابت شود حد آن اعدام است. اين حكم الهي است و رضايت طرفين هيچ تأثيري در حكم ندارد.

3- گفتني است از نظر اسلام هر گونه لذت بردن جنسي از نامحرم و به طور كلي از غير همسر شرعي، حرام و ممنوع است؛ اعم از اين كه اين لذت بردن به وسيله نگاه كردن باشد يا در قالب ارتباط كلامي و دوستانه، يا ارتباطي عميق تر مثل دست دادن و لمس بدن و يا شديدتر از آن، يعني رابطه جنسي برقرار كردن كه به آن زنا گفته مي شود كه در صورت اثبات نزد حاكم شرع موجب اجراي حد خواهد شد و صرف رضايت دختر مجوزي براي جواز زنا نمي باشد.

4- زنا و ارتباط نامشروع زن و مرد نامحرم دو حالت دارد: 1. زناي محصنه 2. زناي غير محصنه

هر گاه يكي از طرفين خواه زن يا مرد يا هر دو آنها، داراي همسر (متأهل باشند)، اين عمل نامشروع نسبت به او محصنه محسوب مي شود و هر گاه يكي از آنها يا هر دوي آنها مجرد (فاقد همسر) باشند، نسبت به آنها غير محصنه خواهد بود. به عبارت ديگر مردي كه زن دارد اگر با زن ديگري زنا كند و نيز زني كه شوهر دارد با مرد ديگري زنا نمايد، آن را زناي محصنه گويند كه در صورت اثبات و فراهم بودن شرايط آن، بر آنها حد جاري مي شود و حد آن رجم يعني سنگسار كردن زاني و زانيه است.

5- جوان مجرد كه همسر ندارد خواه مرد باشد يا زن، اگر با ديگري زنا كند آن را زناي غير محصنه گويند و حدش تازيانه است.

6- البته بايد توجه داشت اگر مرد مجرد با زن شوهردار زنا كند، حد زن رجم است ولي حد مرد تازيانه است چون زناي در حق مرد زناي غيرمحصنه است و نيز اگر دختر مجردي با مردي كه همسر دارد زنا كند. تنها مرد را سنگسار مي كنند و بر زن تازيانه مي زنند.

7- در قانون مجازات : حد زنا در موارد زير رجم است :

الف) زناي مرد محصن يعني مردي كه داراي همسري دايمي است و با او در حالي كه عاقل بوده جماع كرده و هر وقت نيز بخواهد مي تواند با اوجماع كند.

ب) زناي زن محصنه با مرد بالغ، زن محصنه زني است كه داراي شوهر دايمي است و شوهر در حالي كه زن عاقل بوده با او جماع كرده است و امكان جماع با شوهر را نيز داشته باشد».

تبصره همين ماده مي گويد: « زناي زن محصنه با نابالغ موجب حد تازيانه است» اما اين مجازات در صورتي اعمال مي شود كه زنا ثابت بشود

سؤال : براي ترك عادت چه بايد كرد؟ الف :توجه به آيات واحاديث در اين مورد. ب :متذكر بودن دائم .ج: توجه به آثار دنيوي واخروي عمل ؛اكنون به مطالب زير توجه كنيد

1- وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنى‏ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبيلاً «الإسراء : 32 » و به زنا نزديك مشويد، چرا كه آن همواره زشت و بد راهى است.

2- وَ الَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَاهًا ءَاخَرَ وَ لَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتىِ حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقّ‏ِ وَ لَا يَزْنُونَ وَ مَن يَفْعَلْ ذَالِكَ يَلْقَ أَثَامًا(68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ يخَْلُدْ فِيهِ مُهَانًا(69)إِلَّا مَن تَابَ وَ ءَامَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيَِّاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَ كاَنَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا(70)وَ مَن تَابَ وَ عَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلىَ اللَّهِ مَتَابًا(71)«سوره فرقان»

و كسانى‏اند كه با خدا معبودى ديگر نمى‏خوانند و كسى را كه خدا [خونش را] حرام كرده است جز به حق نمى‏كُشند، و زنا نمى‏كنند، و هر كس اينها را انجام دهد سزايش را دريافت خواهد كرد. (68)براى او در روز قيامت عذاب دو چندان مى‏شود و پيوسته در آن خوار مى‏ماند. (69)مگر كسى كه توبه كند و ايمان آورد و كار شايسته كند. پس خداوند بديهايشان را به نيكيها تبديل مى‏كند، و خدا همواره آمرزنده مهربان است. (70)و هر كس توبه كند و كار شايسته انجام دهد، در حقيقت به سوى خدا بازمى‏گردد. (71)

3- آنچه از روايات در رابطه با اثرات دنيوي و اخروي اين عمل ذكر شده است بدين قرار است:

آثار دنيوي:

-در پي داشتن خشم وغضب پروردگار. « فَسَخَطُ الرَّبِّ وَ يُسْخِطُ الرَّحْمَنَ »

- صفا و نورانيت و نيز آبرو را از انسان ميبرد.« فَيَذْهَبُ بِنُورِ الْوَجْهِ يَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ »

- دين را از بين مي برد .« يُبْطِلُ الدِّينَ »

- روزى را قطع و حبس مى‏كند، فقر مي آورد،خير وبركت روزي را مي برد. « يُورِثُ الْفَقْرَ يَمْحَقُ الرِّزْقَ وَ الَّتِي تَحْبِسُ الرِّزْقَ الزِّنَا»

- شيوع و آشكار شدن آن باعث ظهور زلزله مي شود.« إِذَا فَشَا الزِّنَا ظَهَرَتِ الزَّلْزَلَةُ»

-عمر را كم مي كند و باعث تسريع در مرگ و مرگ ناگهاني مي شود.« يُعَجِّلُ الْفَنَاءَ يَنْقُصُ الْعُمُرَ مَوْتُ الْفَجْأَةِ»

آثار اخروي:

- در پي داشتن خشم وغضب پروردگار.« فَسَخَطُ الرَّبِّ وَ يُسْخِطُ الرَّحْمَنَ »

- سختى حساب و تشديد عذاب . « سُوءُ الْحِسَابِ »

- دخول يا خلود در آتش دوزخ .« وَ الْخُلُودُ فِي النَّارِ وَ يُخَلِّدُ فِي النَّارِ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ »

- عدم عنايت و توجه خداوند به او. « لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لَا يُزَكِّيهِمْ »

4- ونيز مشكلات روحي و رواني كه اين عمل در مراحل بعدي زندگي به دنبال خواهد داشت و پيداش بيماري هاي خطرناك و غير قابل درمان و ايجاد بي بند و باري و هرج و مرج در نظام خانواده كه به دنبال آن مشكلات و بزه هاي اجتماعي نيز وجود دارد و ... را مي توان از آثار اين عمل شنيع دانست.

5- روايات ديگر مرتبط با اين مطالب :

- ....عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ لِلزَّانِي سِتُّ خِصَالٍ ثَلَاثٌ فِي الدُّنْيَا وَ ثَلَاثٌ فِي الْآخِرَةِ أَمَّا الَّتِي فِي الدُّنْيَا فَيَذْهَبُ بِنُورِ الْوَجْهِ وَ يُورِثُ الْفَقْرَ وَ يُعَجِّلُ الْفَنَاءَ وَ أَمَّا الَّتِي فِي الْآخِرَةِ فَسَخَطُ الرَّبِّ وَ سُوءُ الْحِسَابِ وَ الْخُلُودُ فِي النَّارِ

زنا شش اثر دارد: سه اثر در دنيا سه اثر در آخرت، اما آثار دنيوي زنا، آبرو را مي‌برد، رزق را كم مي‌كند و مرگ و نيستي را نزديك مي‌نمايد اما آثار اخروي آن، پس غضب پروردگار و سختي حساب ودخول در آتش و جاودان ماندن آن را ايجاب مي‌نمايد

- عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ وَجَدْنَا فِي كِتَابِ عَلِيٍّ ع قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِذَا كَثُرَ الزِّنَا مِنْ بَعْدِي كَثُرَ مَوْتُ الْفَجْأَةِ هرگاه پس از من زنا زياد شود مرگ ناگهاني زياد خواهد شد

منبع:سایت پرسمان دانشجو

کف زدن در مجالس جشن و عروسی

کف

سوال: کف زدن در مجالس جشن، عروسی و... چه حکمی دارد؟

امام خمینی(ره):

دست زدن خانم ها در مجلس عروسی اشکال ندارد.

)روابط زن و مرد 1381 ، ص 252 س 344(

 

آیة الله اراکی(ره):

سوال: حکم رقصیدن و دست افشانی در مجلس عروسی و غیرعروسی چه حکمی دارد؟

رقص اشکال دارد و کارهای لهوی هم باید ترک شود.

)مسائل جدید از دیدگاه علماء و مراجع تقلید 1383، ج1، ص 166(

 

آیة الله بهجت(ره):

بسمه تعالی. اگر بحد لهو نرسد مانع ندارد.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 

آیة الله تبریزی(ره):

کف زدن فی نفسه مانعی ندارد. والله العالم

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 

آیة الله خامنه ای(دام ظلّه):

دست زدن به نحو متعارف اگر مفسده ای بر آن مترتب نشود اشکال ندارد.

(اجویة الاستفتائات ص 258، س 1180)

 

آیة الله خویی(ره):

کف زدن تنها بدون تکلم به باطل مانعی ندارد.

(استفتائات، 1381، ص 258، س 868)

 

آیة الله سیستانی(دام ظلّه):

دست و کف زدن در جشن ها و عروسی ها و میلادی های مذهبی برای همه مردان و زنان جایز است.

(فقه برای غرب نشینان 1382، ص 318 م 549)

 

آیة الله شبیری زنجانی(دام ظلّه):

باسمه تعالی. کف زدن ذاتاً اشکال ندارد، مگر موجب هتک مکان یا زمان یا بی احترامی به مومنین گردد.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 

آیة الله صافی گلپایگانی(ره):

سوال: درباره کف زدن در مجالس عروسی در کتاب جامع الاحکام، ج1، ص 300، س1032 چنین آمده: «اگر دست زدن به نحو لهوی باشد، اشکال دارد.» و در سوال 1033 می فرمایند: «اگر با وزن مناسب با مجالس لهو باشد حرام است.»

با توجه به دو پاسخ فوق، لطفاً بفرمایید: حکم کف زدن در مجاس جشن و عروسی چیست؟

بسم الله الرحمن الرحیم. لهوی است و حرام است. والله العالم

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 

آیة الله فاضل لنکرانی(ره):

ج- کف زدن در غیر از اماکن مذهبی و مراسم مربوط به اهل بیت علیهم السلام در صورتی که همراه کار حرام دیگری نباشد مانعی ندارد البته در مراسم مربوط به اهل بیت چنانچه هتک نباشد اشکالی ندارد.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 

آیة الله مکارم شیرازی(دام ظلّه):

کف زدن مانعی ندارد اما در مساجد و حسینیه ها ترک شود.

(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات)

 

آیة الله نوری همدانی(دام ظلّه):

در مجلس عروسی با توأم نبودن با محرمات دیگر بی اشکال است.

(هزار و یک مساله فقهی ، ج 1، ص 309 س 1037)

 

آیة الله وحید خراسانی(دام ظلّه):

کف زدن در مجالس طرب و شادی حتی در مجالس موالید ائمه (علیهم السلام) بنابر احتیاط واجب جایز نیست.

(مسائل جدید از دیدگاه علماء و مراجع، 1379، ج1، ص 167)

عقد نکاح مکاتبه ای (از طریق اینترنتی)

 

ازدواج اینترنتی

سؤال: اجرای عقد نکاح مکاتبه ای از طریق اینترنت چه حکمی دارد؟

امام خمینی(ره)

در نکاح ایجاب و قبول (خواندن صیغه عقد وگفتن بله) لفظی است و مجرد رضایت قلبی و کتابت کفایت نمی کند.

تحریرالوسیله، 1426 ه.ق، ج2، فصل فی عقد النکاح

 

آیت الله اراکی(ره)

در ایجاب و قبول عقد(خواندن صیغه عقد وگفتن بله) ، کتابت کفایت نمی کند.

المسائل الواضحه، 1414 ه.ق، ص 79، احکام عقد با استفاده از م 2378

 

آیت الله بهجت(ره)

اگر شرایط عقد را رعایت کنند و صدای یکدیگر را بشنوند و بین جملات آنان فاصله طولانی نیفتد اشکالی ندارد و عقد صحیح است ولی چت کردن کلاً اشکال دارد.

احکام ازدواج دائم و موقت 1385، ص 33

آیت الله گلپایگانی(ره) در نکاح چه دائم و چه منقطع(موقت) احتیاج به عقدی است که شامل ایجاب و قبول(خواندن صیغه عقد و گفتن بله) لفظی باشد و کتابت کفایت نمی کند

آیت الله تبریزی(ره)

اجرای عقد به صورت کتابت صحیح نمی باشد در صورتی که شخص قادر به تکلم باشد.

صراط النجاة، 1383، ج 8، ص 171، م 461

 

آیت الله خوئی(ره)

در عقد نکاح کتابت کفایت نمی کند.

تعلیقة عروة الوثقی، 1421 ه.ق، ج 2، ص 632، م 3، (3836)

 

آیت الله سیستانی (دام ظلّه)

بنابر احتیاط لازم ایجاب و قبول (خواندن صیغه عقد وگفتن بله) به صورت کتابت کفایت نمی کند.

المسائل المنتخبة، 1425 ه.ق، ص 379، م 958

 

آیت الله شبیری زنجانی (دام ظلّه)

در زناشویی چه دائم چه موقت باید صیغه خوانده شود و تنها راضی بودن زن و مرد یا معاطات و کتابت کافی نیست.

توضیح المسائل، ج 2، ص 188، م 2372

 

آیت الله صافی گلپایگانی (دام ظلّه)

در عقد نکاح کتابت کفایت نمی کند.

هدایة العباد، 1420 ه.ق، ج 2، ص 400، (فی عقد النکاح و احکامه)

 

آیت الله فاضل لنکرانی (ره)

مشکل است. عقد نکاح باید با تلفظ باشد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعظ الزهراء(قم)

 

آیت الله گلپایگانی(ره)

در نکاح چه دائم و چه منقطع(موقت) احتیاج به عقدی است که شامل ایجاب و قبول(خواندن صیغه عقد و گفتن بله) لفظی باشد و کتابت کفایت نمی کند.

هدایة العباد، 1417 ه.ق، ج 2، ص 309-310، م 1075

 

آیت الله مکارم شیرازی (دام ظلّه)

کافی نیست.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعظ الزهراء(قم)

 

آیت الله نوری همدانی (دام ظلّه)

در عقد نکاح کتابت کفایت نمی کند.

تعلیقة عروة الوثقی، ص 458، م 1

 

آیت الله وحید خراسانی (دام ظلّه)

بنابر احتیاط واجب کتابت کفایت نمی کند.

توضیح المسائل، ج 2، ص 655، م 2434 (شرایط عقد)

ازدواج کنیم یا مجرد بمانیم؟

آموزش قبل از ازدواج مخصوص والدین

ازدواج یک امر پسندیده است که مطابق طبیعت، فطرت، شرع، عقل، حافظ بقای نسل، پاکی نسل، سنت رسول اکرم (ص)، امر مقدس، نشاط بخش و نشانه ی خدا است. 

ضرورت ازدواج

ازدواج اقتضای طبیعت انسان است. زوجیت در تمام موجودات عالم (حیوانات، گیاهان، و حتی جمادات) وجود دارد.

سبحان الذی خلق الازدواج کلّها ممّا تنبت الارض و من انفسهم و ممّا لایعلمون.1

امام باقر علیه السلام به زنی که می خواست بدون ازدواج به کمال برسد فرمود: این کار را نکن، اگر خودداری از ازدواج، فضیلت و کمالی را در پی داشت فاطمه سلام الله علیها، به درک این فضیلت، شایسته تر از تو بود

منزه است خدایی که تمام موجودات عالم، از جمله گیاهان و انسانها و آنچه را نمی دانند به صورت زوج آفرید.

انسان به طور طبیعی به سوی زوج خود می رود و ازدواج برای رسیدن به کمال است. امام باقر علیه السلام به زنی که می خواست بدون ازدواج به کمال برسد فرمود: این کار را نکن، اگر خودداری از ازدواج، فضیلت و کمالی را در پی داشت فاطمه سلام الله علیها، به درک این فضیلت، شایسته تر از تو بود. 2

کسانی که از ازدواج رویگردانند به دستور خداوند و پیامبر بزرگوار بی توجهی می کنند.

وجوب ازدواج در دوران کنونی:

در نگاه اولیه ازدواج «یک مستحبّ موکّد »  جلوه می نماید، اما با نگاه دقیق تر درمی یابیم فقهای اسلام در هر پنج بخش احکام خمسه، به مسأله ازدواج پرداخته اند، یعنی ازدواج گاهی واجب، گاهی مستحب، گاهی مباح، گاه مکروه و گاه حرام گردیده است!

زیرا ازدواج در شرایط و افراد مختلف حکم متفاوتی پیدا خواهد کرد. چنانچه ازدواج با محارم «حرام» است و در مقابل اگر کسی به دلیل عدم کنترل عریزه ی جنسی به معصیت بیافتد ازدواج بر او «واجب» است.

در شرایط کنونی جامعه و با توجه به توسعه ی ارتباطات و تهاجم فرهنگی رسانه ها می توان امر ازدواج را از اهم واجبات به شمار آورد. زیرا متأسفانه لغزشگاههای فراوانی بر سر راه جوانان کشورمان ایجاد گردیده است. به طوری که در این شرایط واقعاً «در جوانی پاک بودن شیوه ی پیغمبری است.»

در نگاه اولیه ازدواج «یک مستحبّ موکّد » جلوه می نماید، اما با نگاه دقیق تر درمی یابیم فقهای اسلام در هر پنج بخش احکام خمسه، به مسأله ازدواج پرداخته اند، یعنی ازدواج گاهی واجب، گاهی مستحب، گاهی مباح، گاه مکروه و گاه حرام گردیده است!

ازدواج دائم نسبت به احکام اولیه:

ازدواج در ذات خود (طبق احکام اولیه) مستحب است و دلیل استحباب آن:

1- دلیل عقلی که حکم می کند بر وجوب بقاء نوع از طریق توالد صحیح که مبتنی بر ازدواج می باشد.

2- اجماع فقهای عظام.

3- آیاتی از قرآن کریم.

4- روایات معصومین علیه السلام که به حدّ تواتر رسیده است.

ازدواج دائم نسبت به احکام ثانویه:

الف- ازدواج واجب:

بیشتر فقها مواردی را برای وجوب ازدواج بیان نموده اند که عبارتند از:

1- هرگاه ازدواج، متعلق نذر قرار گیرد.

2- هرگاه ازدواج متعلق عهد قرار گیرد.

3- هرگاه ازدواج متعلق قسم قرار گیرد.

4- هرگاه ازدواج، مقدمه ای برای انجام کار واجبی قرار گیرد به طور مثال: حفظ نوع انسان واجب است و ازدواج به عنوان واجب کفایی مقدمه ی حفظ نوع انسان است.

5- هر گاه ترک ازدواج سبب قرار گرفتن در ضرری بشود.

6- هرگاه ترک ازدواج، سبب واقع شدن در زنا یا حرام دیگر گردد.

 

پیامبر اکرم (ص) می فرماید: «همسردار در حال خواب، در نزد خداوند از انسان بدون همسری که روزها را روزه بگیرد و شب ها را تا صبح عبادت می کند برتر است

ب- ازدواج حرام:

1- ازدواج کسی که مرد یا زن بودن او معلوم نیست.

2- هرگاه ازدواج سبب ترک نمودن حقّی از حقوق واجب گردد.

3- هرگاه ازدواج سبب ضرر زدن به همسر گردد و ...

ج- ازدواج مکروه:

1- هرگاه ازدواج سبب شود که انسان گرفتار انجام مکروهی گردد.

2- هرگاه از نظر جسمی آمادگی برای همبستری نداشته باشد.

د- ازدواج مستحب:

هرگاه هیچ کدام از صورت های قبل نباشد ازدواج به عنوان حکم اولی مستحب است و اما اگر تقویت کننده ی عمل به مستحبات در دین باشد، مستحب موکد می شود.

ه- ازدواج مباح

هرگاه ترک ازدواج با انجام آن، مصلحتی یکسان داشته باشند ازدواج مباح نامیده می شود.

فواید ازدواج:

1- حفظ دین و پاک زیستن. پیامبر اکرم (ص) می فرمایند: «هر کس ازدواج کند نصف دینش را حفظ می کند.» 3

2- نیکو شدن اخلاق. پیامبر اکرم (ص) می فرمایند: "مردان بدون همسر را زن بدهید؛ زیرا خداوند با ازدواج اخلاق آنان را نیکو می گرداند." 4  همچنین می فرمایند: « به زنان بی همسر شوهر بدهید، زیرا خداوند با ازدواج، اخلاق آنان را نیکو می گرداند.» 5

با مجرد ماندن خانواده تشکیل نمی شود و با عدم تشکیل خانواده به تدریج از ارزش آن کاسته می شود و زمینه ی آسیب های فردی و اجتماعی فراهم خواهد شد یا همان مشکلی که امروزه غرب با آن دست و پنجه نرم می کند

3- دستیابی به آرامش خاطر. حضرت علی بن حسین علیه السلام می فرماید: و اما حق همسرت آن است که بدانی خداوند عز و جل او را برای تو وسیله ی آرامش و انس قرار داده است. 6

4- ظهور و تبلور مروّت و حس مسئولیت. پیامبر اکرم (ص) می فرماید: «مردان بی همسر را زن بدهید، زیرا خداوند بر احساس مردانگی و حس مسئولیت آنان می افزاید.»7  

5- زیاد شدن پاداش اعمال. پیامبر اکرم (ص) می فرماید: «همسردار در حال خواب، در نزد خداوند از انسان بدون همسری که روزها را روزه بگیرد و شب ها را تا صبح عبادت می کند برتر است.»8  

6- زیاد شدن روزی.

7- ارضای نیازهای جنسی از راه حلال و مقدس.

8- پدید آمدن افراد صالح و شایسته از نسل او .

9- دستیابی به کانون مقدس خانواده.

 

آفات مجرد ماندن:

1- بی توجهی به خانواده: با مجرد ماندن خانواده تشکیل نمی شود و با عدم تشکیل خانواده به تدریج از ارزش آن کاسته می شود و زمینه ی آسیب های فردی و اجتماعی فراهم خواهد شد یا همان مشکلی که امروزه غرب با آن دست و پنجه نرم می کند.                    

2- فراهم آمدن زمینه گناه: با مجرد ماندن، زمینه گناه افزایش می یابد.

3- فراهم شدن زمینه شرارت: مجردی به معنای رهایی است و کسی که رها است زمینه شرارت در او بیشتر پدید می آید به همین سبب پیامبر اسلام شرورترین افراد امت خود را مجردان می داند. (شِرارُ امّتی عزّابُها) 9

 

پی نوشت ها:

1. یس،آیه 36

2. بحارالانوار، ج 100، ص 219

3. وسائل الشیعه، ج 20، ص 16

4.  نوادر الراوندی، ص 36

5. مستدرک الوسائل، ج 14، ص 303

6. مستدرک الوسائل، ج 11، ص 160

7. بحارالانوار، ج 100، ص 222

8. مستدرک الوسائل، ج 14، ص 155

9. بحارالانوار، ج 100،ص222

سمیه فیض آبادی

منبع :تبیان

ظاهر کردن عکس  توسط نامحرم

 

مراجع تقلید

سوال: ظاهر کردن عکس های بدون حجاب شرعی توسط نامحرم چه حکمی دارد؟

 

امام خمینی (ره)

اگر ظاهر کننده عکس زن را نشناسد و مفسده ای نباشد اشکال ندارد.

استفتائات، 1381، ج 3 ص 264، با استفاده س 26

 

آیت الله بهجت (ره)

اگر مفسده و فتنه ای نباشد اشکال ندارد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله تبریزی (ره)

در صورتی که بشناسد جایز نیست. والله العالم

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

آیت الله فاضل لنکرانی (ره) اگر او را نشناسد و مفسده ای هم نداشته باشد مانعی ندارد

آیت الله خامنه ای (دام ظلّه)

اگر او را نشناسد و مفسده ای هم برآن مترتب نگردد اشکال ندارد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله خوئی (ره)

در صورتی که مرد ظاهر کننده صاحب عکس را نشناسد و از دیدن آن به ریبه (گناه) نیفتد و اگر می شناسد موجب هتک آن زن صاحب عکس نباشد مانعی ندارد.

استفتائات، 1381، ص 300، با استفاده از س 1017

 

آیت الله سیستانی (دام ظلّه)

اگر صاحب عکس را نشناسد جایز است.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله فاضل لنکرانی (ره)

اگر او را نشناسد و مفسده ای هم نداشته باشد مانعی ندارد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله مکارم شیرازی (دام ظلّه)

در صورتی که افراد نامحرمی که عکس او را می بینند او را درست نشناسند اشکالی ندارد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

ازدواجی که در شرع مقدس جایز نیست!!

عروسی

سوال: برخی خانواده ها برای ازدواج دخترانشان مخارج زیادی را بر داماد تحمیل می کنند مانند برپایی مجلس در تالارها با هزینه ها ی سنگین، و.......به بهانه آبرو داشتن، که از این طریق مخارج کمرشکنی را بر دوش داماد قرار می دهند و او را مجبور به زیر بار قرض رفتن و بسیاری از مشکلات دیگر می کنند تا جایی که او قلبا راضی به این مخارج نیست ولی مجبور می شود. آیا این بهانه ها که به نوعی سد راه ازدواج جوانها می گردد شرعا چه حکمی دارد و در صورت عدم رضایت داماد به انجام این مخارج استفاده از آن چه صورتی دارد؟

حضرت آیة الله خامنه ای(مدظله):

خانواده ها باید در آسان نمودن امر ازدواج جوانان تالاش کنند و در هر صورت تصرف در خوراکی که داماد در اختیار میهمانان قرار می دهد بی اشکال است.

 

حضرت آیة الله فاضل لنکرانی(ره):

ترویج این امور فی نفسه وجهی ندارد و گاهی خلاف شرع است.

 

حضرت آیة الله صافی گلپایگانی(مدظله):

واضح است که تکلیف در امر ازدواج و غیره مرضی(مورد رضای) شرع مقدس نیست ولی بعد از برگزاری استفاده از مخارج برای مدعوین اشکال ندارد.

 

حضرت آیة الله بهجت(ره):

می تواند انجام ندهد و با وساطت افراد عاقل طرفین نوعا مشکل کم می شود.

 

حضرت آیة الله مکارم شیرازی(مدظله):

جایز نیست.

 

حضرت آیة الله تبریزی(ره):

این امر احتیاج به تصمیم عمومی دارد و مردم باید بدانند که اگر عمل مزبور سبب شود که عده ای از افراد ضعیف از ازدواج محروم شوند عملشان اشکال دارد و آنچه را که داماد برای عروسی خریده در صورتی که شخص بداند که داماد راضی به تصرف درآن نیست، تصرف در آن به خوردن باشد یا غیر آن جایز نیست.

 

حضرت آیة الله سیستانی(مدظله):

داماد ملزم نیست بپذیرد و خانواده عروس شرعا حق ندارد چنین اموری را پس از عقد تحمیل کنند.

منبع:کتاب "مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع"

 

از نظر اسلام بهترین زمان برای بارداری و بچه دار شدن کدام روز هفته و چه ساعتی از روز می باشد؟

 
پاسخ: 

پرسشگر محترم با سلام و تشکر از ارتباطتان با اين مرکز؛
از آموزه هاي ديني به دست مي آيد آميزش و همبستري براي بچه دار شدن در زمان ‏هاى ذيل مستحب است:
شب دوشنبه: که در پي آن فرزند حافظ کتاب خدا و راضي به آنچه خداوند برايش مقدر کرده ، مي شود، (1)
شب سه شنبه : که در اثر آن بعد از سعادت اسلام ، شهادت روزي اومي شود ، خداوند او را با مشرکان عذاب نمي کند ، دهانش خوشبو، دلش رحيم و جوانمرد خواهد بود ، زبانش از دروغ ، غيبت وتهمت و پاک باک مي ماند.(2)
شب پنج شنبه : که در پي آن حاکمي از حکما و با عالمي از علما خواهد شد.(3)
روز پنج شنبه هنگام زوال : که در پي آن شيطان به او نزديک نخواهد شد تا پير گردد و سلامتي دين و دنيا روزي اش خواهد بود.(4)
شب جمعه : که در پي آن بچه خطيب و سخنگو خواهد شد.(4)
روز جمعه موقع عصر : که آن فرزند از دانايان مشهور خواهد شد.(5)
شب جمعه بعد از نماز عشا : اميد است آن فرزند از ابدال ( شبيه به والدين ) باشد.(6)
نيز توصيه شده از نزديكي كردن در شب هاي چهارشنبه و شب اول، وسط و آخر ماه قمري و نيز شب هاي ماه گرفتگي و طوفان هاي شديد پرهيز كنند.
موارد مكروهي نيز وجود دارد كه بهتر است از آن ها پرهيز گردد:
1- جماع در شب و روزي كه ماه و خورشيد گرفته است.
2- هنگام غروب خورشيد.
3- هنگام طلوع فجر تا طلوع آفتاب.
4- شب اول ماه غير از ماه رمضان.
5- در شب آخر ماه.
6- جماع بعد از احتلام در خواب.
7- جماع در اتاقي كه بچه‏اي وجود داشته باشد.
8- نگاه كردن به عورت زن هنگام جماع.
9- جماع به صورت عريان.
10- جماع رو به قبله و پشت به قبله.
11- جماع بدون وضو يا غسل.
12- هنگامي كه شكم پر است.
13- جماع در جايي كه كودكي باشد كه به آن ها نگاه كند يا سر و صداي آن ها را بشنود، هر چند چيزي متوجه نشود.
14- جماع در فرصت بين اذان و اقامه نماز كه مخصوص اعمال عبادي است.
15- جماع در شب عيد فطر.
16- جماع در شب عيد قربان.
توصيه مي کنيم به كتاب‏هاي زير مراجعه و مطالعه فرماييد:
- ازدواج مكتب انسان سازي، شهيد دكتر پاك‏نژاد، ج 3
- آيين همسرداري، ابراهيم اميني
- بهشت خانواده ،دكتر مصطفوي
- بهداشت ازدواج از نظر اسلام ،دكتر صفدر صانعي
-ازدواج و مسائل جنسي، گروهي از نويسندگان
- مشاوره جنسي و زناشويي، علي اسلامي نسب

پي نوشت ها :
1. وسائل الشيعه ؛ ج7 ، باب 190.
2.همان .
3.همان .
4. همان.
5. همان.
6. همان.

منبع:سایت پاسخگو

برای آنکه عروسی شاد، اما دینی و مذهبی برگزار کنیم، چگونه عمل کنیم؟

 
پاسخ: 

خداوند در قرآن درباره مؤمنانى كه از رشد ايمانى بالايي برخوردارند، مى فرمايد: علامت رشد ايمان آن ها اين است كه از كفران و فسق و گناه بدشان مى آيد و ايمان محبوب قلب آنان است. (حجرات (49)، آيه 7.)
آرى، مؤمن و كسى كه قلبش به نور تقوا روشن شده، هرگز براى شادى و لذت چند دقيقه اى، نافرمانى خدا را نمى كند.
برای اين كه مجالس خوبى در عروسى ها داشته باشيم كه هم مملو از شادى و سرور باشد و هم گناه و معصيت نداشته باشد و هم خانواده و فاميل راضى باشند، نكات زير را پيشنهاد مى كنيم:
1. بايد سعى شود اهميت اين موضوع به اعضاى خانواده، خصوصا والدين و خواهران و برادران عروس و داماد تفهيم شود. البته اين مطلب بايد با لطافت و در عين حال، قاطعانه بيان شود و تا جايى كه ممكن است كسى رنجيده خاطر نگردد. براى اين، ممكن است لازم باشد که ماه ها زمينه سازى شود و با آن ها صحبت شود.
2. براى اين كه بتوانيم يك فرهنگ و عادت بد را تغيير دهيم، لازم است جانشين مناسبى براى آن در نظر بگيريم. شما نيز اگر نمى خواهيد با گناه و معصيت مجلس عروسى را شاد كنيد، بايد به جاى آن از برنامه هاى مجاز استفاده كنيد. يكى از روش هايى كه تجربه شده و بسيار هم موفق بود، استفاده از مداحان مذهبى و هنرمندانى است كه به وسيله خواندن اشعار شادى بخش و گفتن لطيفه هاى مناسب مجلس را شاد مى كنند. همچنين استفاده از افرادى كه كارهاى تردستى و ديدنى انجام مى دهند و مى توانند مجلس عروسى را با صفا و شاد كرد. بعضى از اين افراد هنرمند وقتى در مجلسى شركت مى كنند، بدون اين كه گناهى در برنامه هاى آن ها باشد، يا كسى را مسخره كنند و امثال آن، چنان مجلس را گرم مى كنند كه افراد شركت كننده يكسره مى خندند. البته بهتر است با ذكر اشعارى در مدح ائمه اطهار و خصوصا امام زمان - علیهم السلام - معنويتى هم در ملجس عروسى ايجاد كنيم.
3. بهتر است مجالس عروسى را در مناسبت هاى مذهبى و جشن هاى مذهبى مثل ميلاد ائمه يا اعياد مذهبى برگزار كنيم و در ضمن، به تناسب اين شب ها اشعار خاص آن هم خوانده شود.
4. در صورتی كه توان مالى داريد، پذيرايى خوبى از ميهمان ها داشته باشيد؛ زيرا پذيرايى، يكى از وسايل شادى بخش است و مى تواند جانشين خوبى براى ابزارهاى حرام شادى باشد.

منبع:سایت پاسخگو

ابروی اصلاح شده در مقابل نامحرم

زن

سوال: نمایان بودن ابروی اصلاح شده در برابر نامحرم چه حکمی دارد؟

امام خمینی (ره)

سوال: آیا صلاح است برای زن ها تمام گردی صورت (چه اصلاح کرده و چه اصلاح نکرده) نمایان باشد؟

در صورت نداشتن مفسده مانع ندارد، ولی نباید با زینت باشد.

استفتائات، 1382، ج3، ص 256، س 33

 

آیت الله بهجت (ره)

باسمه تعالی. جایز نیست.

آیت الله تبریزی (ره):

بر زن جایز نیست که آرایش خود را بر آجنبی نمایان کند، و لکن پوشاندن آنچه که بین زن ها و پیره زن ها متعارف است مانند ابرو گرفتن واجب نیست، اگر چه احتیاط در پوشاندن است

آیت الله تبریزی (ره)

باسمه تعالی. بر زن جایز نیست که آرایش خود را بر آجنبی نمایان کند، و لکن پوشاندن آنچه که بین زن ها و پیره زن ها متعارف است مانند ابرو گرفتن واجب نیست، اگر چه احتیاط در پوشاندن است. والله العالم

 

آیت الله خامنه ای (دام ظلّه)

باسمه تعالی. اگر زینت محسوب می شود باید از نامحرم پوشانده شود.

 

آیت الله سیستانی(دام ظلّه)

اشکال ندارد.

 

آیت الله فاضل لنکرانی (ره)

باید از دید نامحرم پوشیده شود.

 

آیت الله مکارم شیرازی (دام ظلّه)

اشکالی ندارد.

 

منبع: استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعه الزهرا(قم)

رقص زن در برابر زنان یا مردان محرم

مراجع تقلید

سوال: رقص زن در مجالس عروسی زنان در نزد آقایان محرم چه حکمی دارد؟

امام خمینی (ره)

رقص مظنه تحریک غریزه جنسی و حرام است علی الاحوط مطلقا مگر رقص همسر برای همسر.

احکام ازدواج، ص 186

 

آیت الله بهجت (ره)

رقص به تمام انواع آن اشکال دارد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله تبریزی (دام ظلّه)

رقص زن برای مردان چه محرم باشد یا غیر محرم جایز نیست.

استفتائات جدید، ص 224 س 1067

 

آیت الله خامنه ای (دام ظلّه)

در رقص حرام فرقی بین مرد یا زن نیست و همچنین فرقی نمی کند که در برابر محرم باشد یا در برابر نامحرم.

سوال: رقص زن در برابر زنان دیگر و یا مردان محرم چه حکمی دارد؟

بسمه تعالی. رقص اگر مهیج شهوت یا مستلزم مفسده باشد جائز نیست.

اجویة الاستفتائات، ص 277 س 1178

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله سیستانی (دام ظلّه)

سوال: رقص زن در برابر زنان دیگر و یا مردان محرم چه حکمی دارد؟

بنابر احتیاط واجب جایز نیست.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله صافی گلپایگانی (دام ظلّه)

فقط رقص زن برای شوهرش تنها، جایز است و بقیه اقسام حرام است.

جامع الاحکام، ج1، ص 297، س 1023

 

آیت الله فاضل لنکرانی (ره)

به طور کلی رقص نوعاً منشا فساد و از بین رفتن شرم و حیاء است لذا احتیاط در ترک رقص و عدم حضور در مجلس رقص است مطلقا.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله مکارم شیرازی (دام ظلّه)

تنها رقص زن برای شوهرش جایز است و بقیه اشکال دارد.

استفتائات، ج 3 ، ص 157س 465 و 456

 

آیت الله نوری همدانی (دام ظلّه)

اشکال دارد.

هزار و یک مساله فقهی، ج 2، ص 172، س 574

فرق ازدواجهای موقت با روابط نامشروع!

موقت

 

ازدواج، در عرف و شرع، پیمان زناشویى است و بر اساس آن، براى مرد و زن نسبت به یكدیگر، تعهّداتى اخلاقى و حقوقى پدید مى‏آید كه سرپیچى (از بسیارى) از آن‏ها، عقوبت و كیفر را در پى خواهد داشت. (1)

ازدواج در هر آیینى، با قوانین و مقرّرات ویژه‏اى صورت مى‏گیرد و اسلام به آداب و رسوم دیگر اقوام احترام گذاشته و ازدواج آنها با یکدیگر را صحیح می‌داند. رسول خدا (صلی الله علیه و آله) به کسانی که پیوند زناشویی غیر مسلمانان را به بهانه اینکه عقد اسلامی بینشان جاری نشده باطل دانسته و ارتباط آنها با یکدیگر را نامشروع می پنداشتند فرمودند: لِكُلِّ قَوْمٍ نِكَاحٌ [2]؛ در هر آیینی قوانین و مقررات ویژه ای برای پیوند زناشویی وجود دارد که همان باعث جدایی ارتباط مشروع از نامشروع می شود. حال اگر زن و مردی (در هر دین و آیینی) بر اساس آن مقررات، زندگی مشترکی را آغاز کردند رابطه شان مشروع خواهد بود و جایز و در غیر اینصورت ارتباطشان نامشروع و به لحاظ همان آیین خودشان غیر قانونی خواهد بود.

با این توضیحات فرق بین ازدواج (نکاح) با زنا (سفاح) روشن می شود: یکی ارتباط و پیوند مشروع و قانونمند است و دیگری ارتباطی غیر مشروع و بی ضابطه؛ چه در اسلام باشد و چه در غیر اسلام.

از اینجا بی اساسی این سخن که: « صیغه زنای شرعی است » روشن می شود؛ زیرا صیغه یا همان ازدواج موقت یک نکاح شرعی است ولی زنا یک ارتباط غیر شرعی و اصولا در اسلام چیزی به نام حرام شرعی وجود ندارد؛ کار یا شرعی است یا غیر شرعی.

این هم که برخی «ازدواج موقت» را «هرزگی شرعی» می نامند نشانگر بی خبری ایشان از معنای «ازدواج» و «هرزگی» است. اگر کسی بداند که ازدواج یک پیوند قانونمند و بر اساس مقررات ویژه است و هرزگی روابط بی ضابطه و خارج از چهارچوب بین زنان و مردان است؛ دیگر این دو مقوله کاملا از هم جدا را به هم نیامیخته و عادل را فاسق نمی خواند.

شرع یعنی قانون؛ قانونی برای زندگی با سعادت و هرزگی یعنی فرار از این قانون برای زندگی با نکبت. بر این اساس چگونه می توان هرزگی را بخشی از شرع دانست و یک کار کاملا شرعی را هرزگی نامید؟!

فرقهای اساسی بین ازدواج موقت و روابط نامشروع وجود دارد و هرگز نباید رابطه نامشروعی که مورد نفرت خداوند متعال است را به بهانه شباهت در مورد یا مواردی، همانند ازدواجی دانست که مورد عنایت قرآن و اهل بیت (علیهم السلام) است و احکام و قوانین مشخص و الزام آور خاصی دارد

فرق بین ازدواج موقت و زنا

فرق اول

ازدواج موقت مانند ازدواج دائم، پیوندی است که قرآن [3] و روایات اهل بیت علیهم السلام [4] بر جواز، صحت و درستی آن تاکید دارند. اما زنا رابطه ایست غیر قانونی و خلاف شرع که قرآن[5] و روایات اهل بیت علیهم السلام [6] به شدت از آن نهی کرده اند و نیز در هر مکتب و آیینی که فطرت در آن دفن نشده باشد کاری است غیر انسانی و خلاف قانون.

اینکه امیرالمومنین(علیه السلام) می فرماید: ما زَنا غیورٌ قَطُّ [7] ؛ هرگز انسان غیرتمند زنا نمی کند یا ما زَنا عَفیفٌ [8] ؛ هیچ انسان پاکدامنی زنا نمی کند. گویای همین مطلب است. امام علیه السلام نفرمود هیچ مومن یا مسلمانی خود را به این کار آلوده نمی کند؛ بلکه حضرت این سخن را درباره تمام کسانی فرمود که هنوز فطرت الهی شان فعال است و نفس می کشد.

فرق دوم

ازدواج موقت به مانند ازدواج دائم نیازمند اجرای صیغه است [9] که این صیغه بر خلاف تصور برخی، «دعا» نیست؛ بلکه عبارتهایی است که مفاد آن ابراز از سوی زوجه و قبول از سوی زوج برای شروع یک زندگی مشترک است و در اصطلاح به آن ایجاب و قبول گفته می شود که باید به قصد انشاء بیان شود. [10] این ایجاب و قبول گاهی به واسطه وکیل یا وکلای دو طرف صورت می گیرد که احکام خاص خود را دارد.

در حالی که در زنا، هیچ یک از این احکام وجود ندارد نه صیغه ای (تا چه رسد به قصد انشاء) نه ایجابی و نه قبولی.

قبل از بیان ادامه فرقها پاسخ به یک سوال ضروری است:

شروط ضمن عقد یا مهریه سنگین؟!

اجرای صیغه چه اهمیتی دارد؟!

آسانی «اجرای صیغه» و کمی زمانی که این کار می برد سبب شده تا عده‌ای اصل آن را ناچیز دانسته و از اهمیت آن غفلت کنند تا جایی که برخی نوشته اند «چه فرقی می کند که برای برقراری رابطه، اولش چیزی خوانده شود یا نه؟!»

از این عده می پرسیم: آیا واقعا فرقی بین رعایت یک قانون و رعایت نکردن آن نیست؟ برای مثال، شما رئیس بانک هستید. کسی به شما مراجعه کرده و تقاضای چند میلیون وام می کند. شما هم با تقاضای او موافقت می کنید به شرط آنکه او شرایط و تعهداتی را که بانک از او می خواهد در عرض چند دقیقه امضاء کرده و بپذیرد؛ اما او از شما می‌خواهد تا بدون گذراندن مراحل قانونی، خواسته او را اجابت کرده و پول را به او تحویل دهید. او این جمله را به شما می گوید:

«چه فرقی می کند من این چهار تا برگه را امضاء کنم یا نه؟ اصل آن نقل و انتقال پول است.»

شما چه جوابی به او می دهید؟ حق را به او می دهید و فورا پول را در اختیارش می گذارید؟ یا به او می گویید درست است که چند دقیقه بیشتر طول نمی کشد؛ اما کار باید طبق قانون باشد؛ اگر قانون اجرا نشد این نقل و انتقال دیگر نامش پرداخت وام نیست؛ اختلاس است. با همین چند دقیقه، کار به آن خوبی، به کاری به این بدی تبدیل می شود بی آنکه تغییری در ظاهر آن پدید آمده باشد.

گذشته از این که در این مثال، قانون، قانون اعتباری انسانی است؛ ولی اجرای عقد برای ازدواج، قانون واقعی الهی است.

فرق سوم

تمام احکام محرم و نامحرمی که در ازدواج دائم وجود دارد در ازدواج موقت نیز لحاظ می شود. برای مثال مرد به محض اینکه زنی را صیغه کرد دیگر حق ازدواج با مادر او را نخواهد داشت؛ آن زن هم دیگر حق ازدواج با پدر این مرد را ندارد و بسیاری از احکام دیگر.

ولی در زنا که سراسر بی بند و باری و عدم رعایت قوانین شرع است؛ این احکام از اساس معنا ندارد.

فرق چهارم

در ازدواج موقت پس از آنکه دو طرف از هم جدا شدند زن باید «عده» نگه دارد. نگه داشتن عده به این معناست که زن تا پایان مدت مشخص که «عده» نام دارد، حق ازدواج و ارتباط زناشویی با مرد دیگری را ندارد. [11]

با نگاهی گذرا بر این قوانین و احکام، بر هر مُنصِف متدینی پوشیده نخواهد ماند که فرق و فاصله بین ازدواج موقت و زنا از بهشت تا جهنم است. چگونه می توان ازدواج موقت را عین و یا حتی شبیه به کاری دانست که در آن نه خبری از صیغه است نه صحبت از محرم و نامحرم؛ نه زنی عده نگه می دارد و نه مردی عده آن زن را محترم می شمرد؟!

این هم که برخی «ازدواج موقت» را «هرزگی شرعی» می نامند نشانگر بی خبری ایشان از معنای «ازدواج» و «هرزگی» است. اگر کسی بداند که ازدواج یک پیوند قانونمند و بر اساس مقررات ویژه است و هرزگی روابط بی ضابطه و خارج از چهارچوب بین زنان و مردان است؛ دیگر این دو مقوله کاملا از هم جدا را به هم نیامیخته و عادل را فاسق نمی خواند

یکی محبوب خدا و دیگری مغبوض خدا

ناخرسندی قرآن کریم از تشبیه حلال خدا به حرام خدا

عده ای به بهانه اینکه «نزول» (ربا) مانند «خرید و فروش» (بیع) ، سودآوری دارد این دو را مثل هم گرفتند و در برابر نهی از ربا گفتند: إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا ؛ بی تردید بیع هم مثل رباست؛ درست مانند حرفی که امروز می زنند: صیغه هم مثل زناست؛ اما خداوند متعال پاسخ می دهد که کجا این مثل آن است؟ یکی مطابق قوانین شرع است و ما آن را حلال کرده ایم و دیگری خلاف شرع است و ما آن را حرام کرده ایم : أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا [12] پس نگویید این هم مثل آن است.

جالب تر اینکه شبیه همان حرفی را که طرفداران «ربا» به طرفداران «بیع» می زدند و می زنند؛ طرفداران «زنا» به طرفداران «نکاح» می زدند و می زنند. که امید است مومنین در اظهار نظر و استفاده از تعابیر به این اصل قرآنی توجه نمایند و از تعابیری مانند «زنا» و «هرزگی» و «هوس رانی» و مانند اینها برای کاری که خداوند متعال آن را حلال کرده است استفاده نکنند.

 

نتیجه اینکه

فرقهای اساسی بین ازدواج موقت و روابط نامشروع وجود دارد و هرگز نباید رابطه نامشروعی که مورد نفرت خداوند متعال است را به بهانه شباهت در مورد یا مواردی، همانند ازدواجی دانست که مورد عنایت قرآن و اهل بیت (علیهم السلام) است و احکام و قوانین مشخص و الزام آور خاصی دارد.

در مقاله بعد دلایل دیگر هجمه به این حکم الهی را مورد بررسی قرار خواهیم داد.

 

پی نوشت:

1.       تشكیل خانواده در اسلام، ص 19؛ التحقیق 12/234

2.       تهذیب الاحکام 7/472

3.       24/ نساء: فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنهُْنَّ فََاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً.

4.       نک به وسایل الشیعه، کتاب النکاح، ج20

5.       32/ اسراء: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنى‏ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبیلاً.

6.       کافی 5/541 و 543

7.       غررالحکم ص684

8.       غررالحکم ص690

9.       تحریرالوسیله 2/220و 266

10.   تحریر الوسیله 2/242

11.   این مدت، از لحظه جدایی شروع شده و تا پایان دومین عادت ماهیانه او پس از جدایی ادامه خواهد داشت. این حکم فروعات دیگری هم دارد. ر.ک به تحریرالوسیله 2/337

12.   275/ بقره

امید پیشگر  

منبع:تبیان

نگاه به اندام و صورت زن برای ازدواج

حلقه ازدواج

سؤال: شرایط و حکم نظر به وجه و کفین(صورت و دو دست تا مچ)، مو و سایر اعضاء بدن زن، غیر از عورت برای ازدواج چه می باشد؟

امام خمینی(ره)

نظر به صورت و دو دست و مو و محاسن و مچ دست و سایر بدن به جزء عورت جایز است به شرط این که به قصد لذت نباشد، مانع شرعی از ازدواج با او نداشته باشد، احتمال بدهد زن ازدواج با او را قبول می کند، با این نگاه کردن اطلاع تازه ای پیدا می کند، و در صورتی که با نظر اول اطلاع حاصل نشد تکرار مانعی ندارد.

تحریرالوسیله، ج 2، کتاب النکاح، ص 245، م 28، اولین بحث

 

آیت الله بهجت (ره)

نگاه کردن مرد به صورت زنی که می خواهد با او ازدواج کند، جایز است به شرط آنکه بداند، مانع شرعی از ازدواج با او نیست و احتمال هم بدهد که زن ازدواج را قبول می کند و احتمال بدهد که با این نگاه کردن اطلاع تازه ای پیدا می کند و با این شرایط، نگاه کردن فقط برای مرد جایز است اگر چه چند مرتبه باشد، بلکه چنین نگاه کردنی برای جلوگیری از نزاع بعد از عقد مستحب هم هست و اجازه ی زن هم در آن لازم نیست بنابر اظهر نگاه کردن به مو و محاسن و دیگر آن زن هم، با همین شرایط جایز است.

توضیح المسائل، ص 386، م 1944

 

آیت الله تبریزی(دام ظلّه)

نگاه به زنی که قصد ازدواج با او را دارد و قصد التذاذ هم ندارد اشکال ندارد و در صورتی که با نظر اول اطلاع حاصل نشد تکرار مانعی ندارد، نگاه به صورت و دست ها و مو و مقداری از بدن، که گردن و بعضی از سینه است اشکال ندارد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات

 

آیت الله خوئی(ره)

نگاه به محاسن زنی که قصد ازدواج با او را دارد مثل: صورت، دست ها، مچ دست ها، مو و ساقین، جایز است به شرط این که به قصد تلذذ نباشد و در صورتی که با نظر اول اطلاع حاصل نشد، تکرار جایز است و احتمال اختیار (اجازه) زن را داشته باشد.

منهاج الصالحین، ص 259، ج 2، م 1232، تعلیقه بر العروة الوثقی، ج 2، ص 580، م 26 (3658)

 

آیت الله سیستانی (دام ظلّه)

نگاه به محاسن زنی که قصد دارد با او ازدواج  کند مثل: صورت، دست ها، مچ دست ها، مو و ساقین و نحو ذلک  جایز است به شرط این که به قصد تلذذ نباشد و احتمال اختیار کردن زن را بدهد و تزویج او فعلاً جایز باشد مثلاً در حال عدّه نباشد.

منهاج الصالحین، ج 3، ص 15، م 28

 

آیت الله صافی گلپایگانی (دام ظلّه)

بنابر احتیاط واجب اکتفا کند به دیدن وجه، کفین، مو، محاسن و اگر با یک مرتبه مقصود حاصل نشود؛ یعنی اطلاع بر حال او پیدا نکند تکرار نظر مانع ندارد و شرط است در جواز نظر به اینکه از حال او قبل از نظر، اطلاع نداشته باشد و احتمال تزویج با او را بدهد والاّ جایز نیست.

هدایة العباد، ج 2، ص 400، م 28 جامع الاحکام، ج 2، ص 171، م 1709

 

آیت الله فاضل لنکرانی (ره)

نگاه به صورت، دست ها، موها و محاسن زنی که می خواهد با او ازدواج نماید، جایز است، بلکه به سایر بدن زن به غیر از عورت او نیز می تواند نگاه کند، البته به شرط اینکه احتمال دهد او را اختیار می کند و مانعی از ازدواج با او نیز وجود نداشته باشد. (مثلاً در عدّه -مدت زمانی که زن پس ازطلاق و یا فوت شوهر اجازه ازدواج با شخص دیگری را ندارد- نباشد، شوهر نداشته باشد)

احکام الواضحه، ص 374، م 1649

 

آیت الله گلپایگانی (ره)

زن مخصوصی را که قصد دارد ازدواج کند جایز است نگاه کند به مقداری که زشتی و زیبایی او را تشخیص دهد و اما اگر بخواهد زن های متعدد را نگاه کند که هر کدام را پسندید انتخاب کند، جایز نیست. نگاه کردن باید بدون قصد تلذذ باشد و احتیاط واجب اکتفا کردن به صورت و دست هاست به شرط اینکه عارف (آگاه) به حال (وضعیت ظاهری)آ ن زن نباشد.

مجمع المسائل، ج 2، ص 229، س 647 و 648  هدایة العباد، ج 2، ص 309، م 1073

 

آیت الله مکارم شیرازی (دام ظلّه)

نگاه کردن مرد به زنی که می خواهد با او ازدواج کند (به مو و گردن و صورت و دست ها و محاسن او) به منظور آگاه شدن از حسن و عیب او جایز است. حتی اگر با یک بار نگاه کردن این منظور حاصل نشود می تواند چند بار در چند مجلس نگاه کند.

توضیح المسائل، ص 409، م 2091، تعلیقات بر العروة الوثقی، ص 665، م 26

 

آیت الله نوری همدانی (دام ظلّه)

نگاه کردن به صورت، دست ها، مو و محاسن زنی که می خواهد با او ازدواج کند جایز است؛ بلکه جواز نظر به سایر بدن او غیر از عورت نیز بعید نیست. بله اگر خصوصیات زن را از روی لباس بتواند تشخیص دهد بدون پوشش نمی تواند نگاه کند.

تعلیقة بر العروة الوثقی، ص 440، م 26

 

آیت الله وحید خراسانی (دام ظلّه)

نگاه کردن به زنی که قصد ازدواج با او را دارد جایز است.

منهاج الصالحین، ج 3، ص 295، م 1232

فروش لباس زنانه توسط فروشنده مرد

لباس

سوال: فروش لباس زیر زنانه توسط فروشنده مرد چگونه است؟ آیا زنان و دختران می توانند برای خرید به اینگونه مغازه ها بروند با توجه به اینکه در برخی اوقات مستلزم گناه و مفاسد اجتماعی و اخلاقی است؟

حضرت آیة الله خامنه ای:

در فرض مرقوم جایز نیست.

 

حضرت آیة الله فاضل لنکرانی:

اگر خوف وقوع در مفسده باشد جایز نیست.

 

حضرت آیة الله بهجت:

 اگر در معرض فتنه و فساد است جایز نیست.

 

حضرت آیة الله تبریزی:

چنانچه معرض ارتکاب حرام باشد جایز نیست نه برای فروشنده و نه برای خریدار.

 

حضرت آیة الله مکارم شیرازی:

در صورتی که مستلزم گناه و مفاسد خاصی باشد اشکال دارد.

 

حضرت آیة الله صافی گلپایگانی:

به طور طبیعی ارائه این گونه لباس ها توسط مرد اجنبی به زن اجنبیه بر خلاف اخلاق و عفت اسلامی است و از این نظر بهتر است مردان از فروش این گونه لباس ها به زنان خودداری نمایند و مراجعه دختران و زنان به این گونه مغازه ها حکم را دارد.

 


منبع: کتاب "مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع"

حکم وضو و غسل با ناخن مصنوعی

مانیکور ناخن

سؤال: حکم وضو و غسل با ناخن مصنوعی که روی ناخن می کارند، چیست؟ در صورتی که ناخن مصنوعی قابل کندن نباشد، چطور؟

امام خمینی (ره)

اگر روی پوست بدن مانعی مثل قیر و مانند آن برروی پوست بدن باشد و از بین بردن آن ممکن نباشد دست کشیدن بر روی آن کفایت می کند و احتیاط مستحب آن است که دست کشیدن طوری باشد که حداقل مسّمای شستن حاصل شود و احتیاط بیشتر آن است که تیمم را به آن ضمیمه نماید

تحریر الوسیله، 1408ه.ق، ج1، ص35، م9

 

آیت الله اراکی (ره)

اگر در جای وضو و یا غسل چیزی چسبیده است که برداشتن آن ممکن نیست و یا بقدری مشقت دارد که نمی شود تحمل کرد باید بدستور جبیره عمل کرد و احتیاط آن است که تیمم را به آن ضمیمه نماید

توضیح المسائل، 1372، ص61، م336

مسائل الواضحه عروة الوثقی، ج1، ص188، م14

 

آیت الله بهجت (ره)

در هر دو (وضو و غسل) حکم جبیره قهریه (اجباری)دارد.

ضمّ (اضافه کردن)تیمم احتیاط ندبی (مستحب)است

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله خامنه ای (دام ظلّه)

اگر مانع رسیدن آب به عضو می گردد وضو و غسل باطل است و در فرض سؤال باید به دستور جبیره که در رساله های عملیه ذکر شده است عمل شود

یعنی اگر روی پوست بدن مانعی مثل قیر و مانند آن بر روی پوست بدن باشد و از بین بردن آن ممکن نباشد دست کشیدن بر روی آن کفایت می کند و احتیاط مستحب آن است که دست کشیدن طوری باشد که حداقل مسمای شستن حاصل شود و احتیاط بیشتر آن است که تیمم را به آن ضمیمه نماید.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

تحریر الوسیله، 1408ه.ق، ج1، ص35، م9

 

آیت الله خوئی (ره)

اگر ممکن است باید آن را رفع نماید و اگر ممکن نیست و مانع در مواضع تیمم نباشد، تیمم واجب است والا بین وضو و تیمم جمع کند

منهاج الصالحین، ج1، ص31، م104،

عروة الوثقی، ج1، ص180، م(608)14احکام جبائر

 

آیت الله سیستانی (دام ظلّه)

باید آب به ناخن اصلی برسد و اگر برطرف کردن آن ممکن نیست احتیاطاً بین وضو یا غسل و تیمم جمع بکند

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله شبیری زنجانی (دام ظلّه)

کاشتن ناخن مصنوعی اگر ضرورت نداشته باشد، جائز نیست، و در هر حال چنایچه کسی ناخن مصنوعی بکارد و این ناخن قابل کندن نباشد یا کندن آن موجب سختی و مشکل شدید گردد، وضو و غسل با ناخن مذکور صحیح است.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله فاضل لنکرانی (ره)

اگر ناخن مصنوعی روی پوست دست یا ناخن چسبیده باشد باید بر طرف گردد و در صورت عدم امکان حکم وضو و غسل جبیره را دارد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله مکارم شیرازی (دام ظلّه)

در صورتی که قابل جدا ساختن نباشد به صورت جبیره ای وضو و غسل را انجام می دهد.

استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله نوری همدانی (دام ظلّه)

در فرض سؤال که قابل کندن نیست اگر ناخن مصنوعی در محل تیمم نباشد باید تیمم نماید و اگر در مواضع تیمم باشد باید بین وضو و غسل جبیره ای و تیمم جمع نماید .

البته چنین عملی(کاشتن ناخن مصنوعی) بدون ضرورت کار خلاف است چون حائل است و مانع رسیدن آب به بشره (پوست)است .

تعلیمات علی العروة الوثقی، ص51، فی احکام الجبائر

وبا استفاده از استفتائات موجود در واحد پاسخ به سوالات جامعة الزهراء(قم)

 

آیت الله وحید خراسانی (دام ظلّه)

اگر در جای وضو و غسل چیزی چسبیده که برداشتن آن ممکن نیست یا موجب حرج(سختی) است بنابر احتیاط واجب جمع کند بین وضو یا غسل جبیره ای و تیمم.

توضیح المسائل، ص251، م344